miércoles, 9 de noviembre de 2016

LAS ACTUACIONES DE LA EXTREMA DERECHA HACE CUATRO DECADAS


Hoy damos entrada a un nuevo investigador, Alberto Bonilla Fonseca (Bilbao 1980), que ha vivido a medias entre Portugalete y Santurtzi, en cuyo currículo encontramos trabajos dedicados a rescatar la memoria social y los derechos humanos.
El trabajo que nos ofrece, Las actuaciones de la extrema derecha en Ezkerraldea (1967-1980), recoge la actividad de dichos grupos de tipo parapolicial, que comenzó a producirse a finales de los sesenta coincidiendo con la incipiente reorganización del movimiento obrero y popular, y con movilizaciones como las de Santurtzi tras la explosión del Butano o las celebradas en la Escuela Náutica de Portugalete contra el juicio de Burgos.
La actividad parapolicial contó con la connivencia y participación directa de agentes de todas las policías (Policía Armada, Guardia Civil…) y especialmente de las Policías Municipales, destacando la de Portugalete a las órdenes de Antonio Lindosa. Los “incontrolados” actuaron habitualmente junto a la Policía Municipal en la represión de manifestaciones, y llegaban a participar en los interrogatorios de forma ilegal.
Los principales objetivos de estos grupos fueron las movilizaciones populares, donde se introducían camuflados como si fueran manifestantes, los curas de las parroquias de Sestao y Portugalete, o locales de encuentro de militantes abertzales, revolucionarios, etc…
Estos grupos contaron, tanto antes como después del año 1975, con la total cobertura de los aparatos del Estado (policía, jueces…) para poder desarrollar sus actividades. A día de hoy, no ha habido ni un solo proceso judicial (si exceptuamos el de José Villariño en Sestao) contra miembros de estos grupos. Curiosamente, algunos de ellos se beneficiaron de la “Ley de Amnistía” de 1977.
La violencia armada de ETA se dirigió durante finales de los años 70, de forma selectiva contra miembros de estos grupos (Guerrilleros de Cristo Rey, Fuerza Nueva, Guardia de Franco…), provocando la muerte de algunos de ellos.
Las actividades de estos grupos están presentes en la memoria de muchas personas, y que de modo espontáneo recuerdan a “Txape”, Lindosa o Eloy Ruiz y las relacionan, sin dudarlo, con la extrema derecha y los grupos parapoliciales.

Este artículo de investigación, según su autor, no es más que una pequeña aproximación a la memoria colectiva de cientos de personas que fueron víctimas o presenciaron alguno de sus múltiples ataques por lo que ha sido incluido en la Biblioteca Digital Portugaluja (pinchar).

martes, 8 de noviembre de 2016

EL JUEGO DE BOLOS EN PORTUGALETE (PASABOLO)














Además de la modalidad de CACHETE, se ha jugado en la Villa otra modalidad autóctona llamada PASABOLO, que a diferencia de la primera, que solo se juega en el Valle de Somorrostro, Portugalete y Barakaldo, se practica además de en las Encartaciones, en algunas zonas de Cantabria, Burgos y Araba.
Tal y como decíamos al hablar del CACHETE, Carlos Glaria cita en Portugalete un carrejo de Pasabolo, situado en el límite entre Portugalete y Sestao a la altura de la antigua Poza de Abatxolo en terrenos adyacentes a la carretera que del cementerio de Portugalete se dirige al de Sestao. Dado el nombre de la bolera, SES-POR, que se puede apreciar en la imagen, deja bien a las claras que los bolaris eran de estas dos localidades. El carrejo hoy en día, como casi todos los antiguos barrios de Repelega, Rivas, La Sierra y Galindo, ha pasado a la historia.
El carrejo debe tener unas medidas mínimas de 55 metros y la zona donde caerán los tres bolos (campo de rayas) tendrá forma trapezoidal con unos 12 metros en la primera raya y 20 en la séptima. Desde el tire, el bolari lanza una bola de unos 25 cm. de diámetro, tras una carrerilla con la bola por encima de la cabeza, manejándola gracias a un agujero para el pulgar y una hendidura llamada llave en la que se introducen los cuatro dedos restantes y que tras el lanzamiento resbalará por un tablón que tiene un acanalamiento, llamado cureña, de entre 7,5 y 9 metros de longitud, en cuyo extremo hay tres cajas también llamadas cases o chapas rellenas de arcilla húmeda en las que se clavan ligeramente los tres bolos. Estos salen disparados por el impacto de la bola hasta sobrepasar cuantas más líneas mejor ya que la puntación en bolos se calcula según la línea sobrepasada por casa bolo. No cuentan los bolos que no lleguen a la primera línea y los que salgan por los laterales del campo de rayas. La bola lanzada queda frenada por una barrera que hoy en día la forman neumáticos viejos.
Desgraciadamente no conocemos a nadie que haya practicado esta modalidad en ese carrejo, así que no podemos aportar más datos sobre fechas y bolaris destacados, salvo citar que en 1997 se celebraron en Portugalete los Campeonatos de España de Pasabolo Tablón, resultando ganador el cántabro J. Miguel Parada.

Agradeceríamos cualquier aportación, tanto gráfica como escrita, con la que completar estos datos que hemos entresacado del trabajo de Carlos Glaria, ETNOGRAFÍA DE LAS ENCARTACIONES DE BIZKAIA, Juegos de Bolos tradicionales – Valle de Somorrostro y Anteiglesia de Barakaldo, Tomo 35 de Eusko Folklore (1988), disponible para más información en http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/folkl/035179193.pdf . Las fotografías bajo estas líneas están tomadas de SESTAO EN EL RECUERDO. (sestao.wordpress.com).

Este trabajo integro sobre Los bolos en Portugalete, se ha incorporado a la BDP (pinchar).

José Luis Garaizabal Flaño



lunes, 7 de noviembre de 2016

LA CASA PARROQUIAL EN LOS AÑOS 70



Construida en 1967 en el solar que ocupaba la escuela del Campo de la Iglesia, la casa parroquial era propiedad del Ayuntamiento, pero la Parroquia consiguió la permuta de este solar por el de la antigua casa cural que estaba en los actuales jardines en la esquina entre la calle Santa María y el Cantón de la Iglesia, propiedad del obispado.
En la casa parroquial residían la secretaría y los despachos parroquiales. Disponía de varios espacios de diferentes tamaños para las reuniones y charlas de la pastoral parroquial. Este tema está explicado en el libro “Santa María de Portugalete. Parroquia revolucionaria”.
La Parroquia ofreció también los locales de la casa a las organizaciones políticas y culturales que en aquella época no podían tener legalmente lugar de reunión o espacios legales suficientes para sus actividades. En el tercer piso cabía sentadas 150 personas y otras 50 de pié. Señalo algunas de estas actividades.
El PSOE organizó varias charlas para sus militantes con Felipe González (antes de tener el pseudónimo de “Isidoro” en 1973), Pablo Castellanos, Víctor Manuel Arbeloa (sacerdote navarro socialista), Nicolás Redondo Urbieta y Gregorio Peces Barba (futuro presidente del Congreso de diputados). En este último caso, como el acto estuvo abierto a toda la población, a la salida la policía nacional pidió a los asistentes el DNI, obligándoles a ir a recogerlo a la Dirección de la policía en Bilbao al día siguiente. Yo no fui a recogerlo y me la mandaron al de un mes por correo. Peces Barba no lo entregó aludiendo que el DNI era personal e intransferible. Algunos asistentes saltaron por una ventana al patio de recreo del colegio de Santa Ana anexo para no ser fichados.
El PNV organizó charlas con Xavier Arzallus, Xavier Zubiri y Alejandro Echevarría Arrazola, cuando éste era militante suyo.
Utilizaron también los locales el Sindicato Libre de la Marina Mercante, la coordinadora provincial de Comisiones Obreras, los huelguistas de la construcción (con Periko Solabarria), los obreros de la central nuclear de Lemoiz, etc. La Asociación de familias expuso en el tercer piso pinturas de Agustín Ibarrola, y uno de los locales lo utilizó el centro de Formación de la mujer, promovido por una Caja de Ahorros y dirigido por Mari Carmen Ipiña.
La Parroquia organizó una Escuela Social en la que impartían charlas Iñaki Oshea y Víctor Urrutia sobre la historia de Euskal Herria y los movimientos sociales y un cursillo sobre el “Sentido cristiano de la educación” impartido por el religioso marista Patxi Loidi. Bernardo Atxaga dio unas clases de euskera a un pequeño grupo.
En el primer piso los grupos juveniles de la Parroquia organizaban, además de reuniones sobre los derechos humanos y acampadas, guateques los domingos por la tarde. Este último hecho molestaba al Ayuntamiento porque lo consideraba una competencia con la Organización Juvenil Española (OJE), los campamentos en Espinosa y sus actividades en la llamada “Casa de la Juventud”.
La Sociedad Cultural durante varios años tuvo sus reuniones en Travesía del Requeté nº 4, que era la dirección postal de esta casa. Editaba la revista “El Abra”. Organizó para el 17 de febrero de 1976 una mesa redonda sobre el “Estado de derecho: derechos de reunión y manifestación”. Llegó tanta gente que no cabía en la casa parroquial y se trasladó el acto a la basílica.
La Gestora pro Amnistía convocó también una mesa redonda sobre los exiliados, y además organizó otra en la basílica sobre la amnistía en la que participó Dionisio Larena, padre del preso santurtziarra Xavier. La organizaron el cura de la Parroquia Román Landera, que era el coordinador provincial de la Gestora, y Pako Zelaia. Por cierto, arriba se recoge la primera pegatina política que yo conocí y que la diseñó Pako. A ver quién acierta qué está escrito.

Según los documentos del Archivo Municipal, el Ayuntamiento colocaba un agente de la Policía Municipal en el Campo de la Iglesia, en teoría para que día y noche custodiase el monumento a “los caídos”, pero en la práctica para que anotase todo lo que sucedía en la casa parroquial. Esta información pasaba luego al gobernador. Los vecinos cuentan que por la noche, sobre todo cuando llovía o hacía frío, el agente se metía en el portal del entonces nº 20 de la calle Santa María y subía hasta la buhardilla. Les confesaba que ese puesto en el Campo de la Iglesia era un castigo para los agentes que habían firmado una carta al alcalde contra el cabo Lindosa. 
Tasio Munarriz

sábado, 5 de noviembre de 2016

EL RELATO DEL FIN DE SEMANA: LAS CAMPANAS



Mediodía de un jueves cualquiera en otoño. Es el habitual paseo matutino; que hoy incluye el recorrido por el mercado. Como si fuera en Portugalete, pero, no.
En el de aquí, no hay aldeanas, ni regateo sobre el precio a pagar por los productos que da la tierra, los frutales o el ganado. Y es que yo vivo a 560 Km., un lugar donde nadie dice "egunon" por la mañana, ni lleva txapela, ni pide un crianza en la taberna. Sin ser racista, son distintos, no piensan ni obran igual.
Y todo eso ha encendido la bombilla, al oír el repique al Angelus en los campanarios de la ciudad durante ese deambular.
Así, me han venido a la memoria -un bien todavía no extinto-, los toques de las campanas de la Parroquia, de Santa Clara, de Las Siervas, de Los Agustinos,... y los redobles que produce el golpeo de los badajos en las copas, a los que los portugalujos, con los años, le habíamos añadido significados en forma de palabras, de tal modo que el toque de una se convertía en una frase de una conversación que otra campana proseguía, y otra,... Y así todas ellas.
Pasando a las palabras groseras, puedo detallar una de las conversaciones entre campanas:
1.       ¡¡ Quiero cagar, quiero cagar, quiero cagar !!
2.       ¡¡ Donde ?, dónde ? !!
3.       ¡¡ En aquel rincón, en aquel rincón, en aquel rincón !!
4.      ....................
Ahora, dejo al albur del lector, que recuerde, y adivine, cuál es la campana que suena en cada frase.
Ese vínculo dialogado se volatilizó tras la demolición de la antigua iglesia de los Agustinos y, posteriormente, del convento de las clarisas.
Aún así, me sorprende el recuerdo, sobre todo, porque en la comunidad en la que vivo, ante la ausencia de campaneros, los campanarios ya habían dejado de cumplir su labor social informativa y de aviso, retirando también las campanas. Unos años después, enmudecen por la presión de la ciudadanía que, al parecer, se agobia con el sonido de las grabaciones reguladas por un ordenador, conectado vía satélite para mantener la hora correctamente, que habían sustituido a las copas de bronce originales.
Y, mientras, algunos aficionados a proteger las tradiciones, intentan mantener vivo un oficio que estaba muy enraizado, pero que, al paso de los años, ha cruzado la barrera de la crónica para formar parte de la cultura local.


Recibid un gran, gran abrazo de Martintxu.

viernes, 4 de noviembre de 2016

BANDERIZOS, LA NOVELA DEL PORTUGALUJO JOSE MANUEL APARICIO



Últimamente en las librerías encontramos nuevas obras de gente portugaluja, por lo que hoy traemos aquí ésta, dado que tiene relación con la historia local que nos ocupa fundamentalmente.
Tras acabar su lectura, queremos dejar constancia de que lo primero que pensamos es lo acertado de la concesión del premio de novela histórica que se anuncia en su solapa.
Narra una historia inspirada en hechos y personajes reales entrelazados con otros propios de una obra literaria y de la libertad de ficción del autor, como es el personaje de Juan Pagoeta, nombre que por cierto no ha dejado de sorprendernos. Hechos bien documentados o sugeridos en los archivos, estudios y libros durante un intenso proceso de investigación. El haber recurrido a investigadores o a sus obras, como Roberto Hernández Gallejones, Goio Bañales, Aitor González Gato, o Sabino Aguirre nos habla ya de lo acertado se sus indagaciones.
El protagonista Lope García de Salazar y Muñatones, autor de las célebres Bienandanzas e Fortunas, por lo que es considerado el primer cronista de Bizkaia, fue un hombre belicoso que dedicó todos sus esfuerzos al engrandecimiento de su linaje.
El autor sitúa la trama en los enfrentamientos que mantuvo este preboste portugalujo, y señor de la torre de San Martín de Muñatones, con los Velasco, representado en este caso por Pedro Fernández de Velasco y desarrolla la novela fundamentalmente a partir de las noticias que nos han llegado de las disputas con su esposa, a cuenta de sus mancebas, y con su hijo Juan el Moro a cuenta de la herencia.
En la última parte narra con verdadera maestría y fuerza descriptiva, el sitio que sufrió Lope en su torre de San Martín, tras haber organizado previamente la defensa de la Villa dejando 700 hombres aquí y termina con su muerte en la torre portugaluja, envenenado, en circunstancias similares a las reales.
El libro acaba dedicando un recuerdo al “mayúsculo novelista Juan Antonio Zunzunegui, cuyos Recuerdos y relatos de infancia y mocedad (publicados en la Colección El Maréometro), me ayudaron a sentir Portugalete de otra manera. Hay que leer a los clásicos. Y por último, al propio Portugalete y a su gente, este pequeño escenario desde el que empecé a dar forma a esta historia. Que así nuestra villa traspase fronteras y alcance a los lectores de aquende y allende las murallas…”


Desde aquí solo nos queda recomendar su lectura, y adjuntamos dos páginas del libro: el plano que ofrece de la Villa y la descripción de sus orígenes.


jueves, 3 de noviembre de 2016

CELEBRACION EN 1938, DEL PRIMER ANIVERSARIO DE LA “LIBERACION DE LA VILLA POR EL GLORIOSO EJÉRCITO NACIONAL”





Según los documentos que encontramos en el Archivo Histórico Municipal, el “Primer aniversario de la Liberación de la Villa por el Glorioso Ejército Nacional” y que luego se repetiría todos los años el 22 de junio, “debía estar inspirados en un alto sentido patriótico y religioso, huyendo por tanto de todo lo que constituyan festejos profanos ya que mientras la guerra no termine no será momento adecuado para ello”.
Se eligió la calle General Castaños como el lugar más adecuado de la Villa para celebrar “un gran acto de exaltación patriótica”, para lo que se colocó una gran tribuna frente a la casa de Dª Concepción Sugasti, lo que obligó a suprimir la circulación del tranvía y desviar el resto por El Ojillo y Carlos VII. En el acto tomaron parte “prestigiosos oradores” designados por el alcalde y el Jefe de la Falange.
En la Plaza se celebró además una misa de campaña y a su finalización se trasladó en procesión la imagen del Corazón de Jesús hasta entronizarlo en el salón de sesiones, descubriendo además una placa dando el nombre a la plaza de Generalísimo Franco.
Después las “Milicias”, la Banda y el vecindario se trasladaría al cementerio para hacer el ofrecimiento del Panteón a los Caídos obra del arquitecto municipal Santos Zunzunegui. Además una comisión de autoridades se embarcaron hasta la boca del puerto para rezar un responso y lanzar una corona de flores por los marinos caídos.
Todo finalizaría con fuegos artificiales, habiendo editando al efecto un programa de dicho festejo algo que no hacieron con las fiestas patronales de estos años.
Las fiestas de agosto de este año 1938 siguieron el patrón tradicional e igual al del año anterior, aunque acusando las dificultades de aquellos momentos. La Falange quiso poner su toque político "aprovechando la ocasión que se brinda para inculcar en Cadetes, Flechas y Pelayos, cuya instrucción se le ha confiado, un sentido profundo de la Historia de España, ya que el conocimiento de nuestras glorias patrias es el mejor camino para forjar una conciencia plenamente española, ha pensado en la conveniencia de rendir un homenaje a un Cadete Portugalujos del siglo XV, el joven Diego de Portugalete, un grumete que acompañó a Colón a descubrir un mundo para la Cruz de Cristo y La Corona de Castilla".
Así mismo se programó un acto patriótico colocando una imagen de la Virgen del Carmen en una hornacina en la Punta del Muelle y cerrando con una cabalgata a base de carabelas, comitiva de época con indios, y pájaros de colores recordando al “triunfal almirante”.


miércoles, 2 de noviembre de 2016

EL JUEGO DE BOLOS A CACHETE EN PORTUGALETE (2)



  Pero un juego con tanto arraigo en la zona no podía estar ausente en la Villa. Según cuentan Ibabe y Lujanbio, Portugalete contó con cinco carrejos a cachete. Uno en el camino al centro de Portugalete desde Repelega, y había que atravesar un bar para llegar a él. Preguntada Aurori, viuda de Luis Aisa, si pudiera tratarse del bar del frontón La Estrella, nada nos ha podido aclarar. Tres más en la zona de Repelega (Rivas subiendo de Galindo, La Sierra y San Cristóbal) y otro en Los Hoyos. También existió un carrejo para jóvenes tras el cementerio, antes de entrar en Repelega, pudiendo ser la campa que había detrás de Talleres Urbasa, donde se practicaba el tiro al plato en los años treinta y posteriores. A estos, habría que añadir el que construimos los chavales de Zubeldia (bola y bolos incluidos) en la leñera de la panadería a imagen reducida del que habíamos visto en Urioste y otro en Villa Nueva, si nos atenemos a la noticia publicada en El Liberal del 22-
8-1931. En ella se anuncia la inauguración de un carrejo de bolos a cachete, otorgándose un importante premio al vencedor el día de la inauguración al día siguiente.
Del que más datos hemos conseguido es del que estuvo situado
en el barrio de La Sierra, y ya teníamos noticias de él gracias a José Ramón Tejada. Consultado nuestro amigo Josetxu Maruri, que este año cumplirá 90 tacos y está hecho un chaval con una memoria prodigiosa, nos aclara que efectivamente existió en el barrio de La Sierra Alta un carrejo propiedad, como todo el barrio, de Ángel Fernández, que regentaba su padre Tomás Maruri, nacido en Repelega, que tenía la misión de comprar los bolos al tornero Alejandro Otxoa del Muelle Viejo y cobrar a cada jugador una “perra gorda”.
Se encontraba tras la casa alta donde vivían, cercano al barranco llamado “Callejo de Pombo” también conocido como “Pelotón de Pombo”, junto a seis plátanos que daban sombra a los contendientes y espectadores. Cerca del carrejo, había un manantial y un pozo que facilitaban agua para llenar el pozo que todo carrejo debe tener delante del “taco” con el fin de limpiar de tierra la bola y los bolos antes de armar, protegiéndolos contra las frecuentes roturas y facilitando a estas que resbalasen mejor en el momento del impacto. Pero en este caso, no había tasca, solo agua del pozo y tal vez el vino de alguna bota.
Tras la muerte de Tomás en 1941, el carrejo se trasladó a la campa de San Cristóbal, donde se siguió jugando durante años. Fue famoso Cecilio Quintana (centro), vecino de Villanueva, pues era el único en sacar 7 bolos (puntos) y le otorgaron por ello en varias ocasiones “la bola de honor”. Él fue el introductor de los bolos esféricos y la madera de guayacán. Otros bolaris de la zona fueron: el “armador” Timoteo Abiega (izda.) o los miembros de la familia Barrón (Marcelino dcha.), Julio Fernández y su hermano Eduardo, así como Antonio Bañales y Félix Fernández “el tuerto.
Respecto al carrejo de “Los Hoyos”, contamos con la pista de Ibabe y Lujanbio, quienes afirman estaba a la derecha del camino (carretera) de Portugalete a Cabieces, en su parte baja. Nadie nos ha podido confirmar la existencia en Los Hoyos, sin embargo, Patxo Novella Larrea (otro chaval de 90 años), nos ha fijado su situación en el paraje conocido como Las Partidas, justo en frente del antiguo comienzo del camino a Los Hoyos (entre la hoy llamada calle Buenavista y el Grupo Metal).
Según él, el carrejo estaba tras la casa solitaria de tres pisos conocida como “del pasiego” y que pertenecía a Portugalete, aun estando en la margen derecha de la carretera a Cabieces. En la casa
de al lado (X), estaba la tasca, con su frondosa parra, que gestionaba el carrejo. La regentaba la esposa de “Ramonazo, el cerdero” que vendía sus animales en zonas limítrofes y en la Ranchería. La existencia del carrejo está confirmada en los años anteriores y posteriores a la guerra.
Añade para terminar Echarte: “Resulta innecesario repetir que bolaris sobresalientes en los bolos a cachete, lo han sido distintas ramas de familias enteras, hombres fuertes, baserritarras o de fábrica, que entusiastas de este juego, recio por su naturaleza y por añadidura curiosamente practicado en un reducido número de pueblos de Bizkaia, saben disfrutar de estos sencillos pero entrañables juegos”.

José Luis Garaizabal Flaño